문학과 주역

윤 재 근
한양대 국문학과 교수

 

주역은 크게 2가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째,  '易述' 즉 미래를 점치는 것의 근거 및 기술로 활용된 주역이요, 둘째 또 세상을 바라보고 자기 인생을 경영하는데 부끄럼이 없도록 지혜를 주는 '易之道'로서의 주역이다.  先人에게 주역은 생활의 길잡이였다. 새로운 시작을 할 경우에는 언제나 주역을 열어보았다. 작정하고 열어본 것은 아니지만 주역은 항상 삶의 바른 자세와 지혜를 주었다. 經典은 이렇게 집히는데로 통하는 길이 있다. 논리의 세계가 아니기 때문이다.

주역을 맨 처음 쓴 사람이 누군지는 모른다.  진정한 聖賢은 이름을 알 수 없다.  성현은 우리에게 지식을 가르쳐 주는 이가 아니다. 과학적 측면에서 보면 지성을 도외시하는 것 같기도 하다. 동양에서는 知性이 아닌 德性을 우선하였다. 성현은 덕성에 관해 터득하도록 쉽게 이야기 한다.  '聖'이란 것은 맨 처음 만든 이, 창조한 이라는 뜻이다.  '賢'이란 맨 처음 만든 것을 쓸모있게 펴 나간 이를 일컬음이다.  

동양사상의 큰 두 줄기의 철학인 孔孟과 老莊도 공자가 성[仁 강조] 라면 맹자는 현[실천 강좌]이고, 노자가 성이라면 장자는 현이다. 주역은 성현 중 성현이라고 할 수 있다. 주역은 동양사상의 거대한 그물이요, 성현이다. 공맹, 노장 동양적 사고 방식의 두 줄기는 주역을 떠날 수 없다.  나아가 제자 백가 모두가 떠날 수 없다. 인간에 대해 말하는 文學 역시 주역의 그늘을 맴돌고 있는 것이다.

문학도인 내가 말하는 주역은 평범한 사람이 평범한 사람에게 전하는 생활로서의 주역이다. 읽을 때마다 겸손하게 하고 바르게 하는 생활의 지침으로서의 주역이다.  
문학 예술은 창조하는 것이다.  동양에서 가장 오래 된 책 중 하나인 『禮記』의 樂記부분에 이런 말이 나온다. "說之 不足 言之 不足 歌之 不足 手之 不足 踏之(즐거움이 부족하면 말하지 않을 수 없고 그것도 부족하면 노래하지 않을 수 없고 그것도 부족하면 손발을 두드리고 그것도 부족하면 춤을 추지 않을 수 없다)."

이것은 동양의 근본적인 예술론이라고 할 수 있다. '感於物而動'이라고 예술은 내 정신과 육신을 뒤흔드는 생존의 모습을 표현하지 않으면 안 된다. 생명적, 율동적 힘이다. 즐거운 삶을 누리고 싶다는 소망 때문에 '詩, 歌, 舞' 하지 않을 수 없다. 이러한 예기의 악기는 주역에서 유래했다. 주역은 변화와 생성의 경전이기 때문이다.

주역에서 문학과 관련하여 특히 유념할 字는 '孚'와 '貞'이다.   
문학도 결과적으로 나를 알아보기 위해서 하는 것이 아닌가. 문학(예술)은 나로 하여금 철들게 하고 사람되게 하고 사랑하도록 한다. 그러기 위해서는 天·地·人,  이 三才가 함께 하는 세 거리에 서야 한다. 그것을 나타내는 단어가 '孚'이다.

또한 주역은 길흉을 욕심대로 바라지 말라고 한다.  삶의 길흉은 필연이지 우연이나 요행이 아니라고 한다.  주역은 미래를 욕심대로 빌면서 기다리라는 것이 아니다.  미래를 미리 준비해서 성취하려면 마음가짐을 곧게 하라(貞)고 한다.  무엇보다 먼저 마음가짐이 貞하냐고 묻는다.
이렇듯 인간의 생존가치를 표현하려는 문학은 『周易』의 易思想으로부터 창조적 기운을 얻어낼 수 있는 것이다.*

尹在根 - 서울대학교 영문학과(학사) 미학과(석사) 졸업, 경희대학교 대학원 국문학 박사, 학술계간지              {문화비평} 발행인 및 주간, 한국문학상 (본상) 수상, 월간 [현대문학} 편집인 및 주간,               한양대학교 인문과학대학 학장 등 역임. 한양대 <한국미래문화연구소> 소장

 

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